弘一法師詩詞鑒賞(八十五)

2022-05-09

為漳州印友題偈

弘一法師

今晨焚香禮佛已,慧康童子持呈一函,乃薌江居士征余文。

居士精篆刻,余不諳藝術及世間文字,未能為一詞之贊,爰拈此偈,以志忻喜。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——溫陵清心潔己堂沙門曇昕于二月后一日

金石無今古,藝事隨時新。

如如實相印,法法顯其真。

【背景】

錄自《弘一大師全集》第八冊第30頁,作于1938年?!逗胍环◣熌曜V》記載說:“正月二十日入泉州,二月初一日復講是經(《華嚴經》)于承天寺?!轮醒?,于開元寺講心經三日?!薄缎颉分兴f的“溫陵清心潔己堂”,在泉州開元寺內。明·釋元賢《溫陵開元寺志·藝文志·碑記》中說:“紫云(指開元寺)者存者惟三剎:首為紫云殿,以紫云之祥而名,即今祝圣道場;次戒壇,甘露井在焉;三清心潔己堂?!闭f明此時弘一法師是居士開元寺。

【鑒賞】

關于此偈是否為弘一大師所作,我個人覺得似乎還有存疑。從《序》中可知,“溫陵清心潔己堂”在泉州開元寺,而“曇昕”似并非是弘一大師的別號,而是指廣義法師。那么此偈究竟是弘一法師還是廣義法師的所作,就有不同的理解。尤其是《序》中的“余不諳藝術及世間文字”,這顯然與弘一大師的履歷事實不符,弘一大師在藝術、書法、金石制印及詩文創作等諸多方面都是當時鮮見高手,因此即便是自謙之詞,也總不至于說“余不諳藝術”吧?據《弘一法師與泉州承天寺》一文中所述,大師在泉州期間,前后親近他學律的法師甚多,諸如性常、義俊、瑞今、廣洽,廣究、曇昕、傳貫、圓拙、仁開、克定、善契、妙蓮等十余人。

從偈語本身來看,首句是“金石無古今”,“金石”一般是指篆刻,也就是在金屬或石頭上雕刻文字,就是我們平常所說的“印章”。所謂“金石無古今”,是說從事篆刻首先需要在繼承的基礎上加以創新,如果沒有把從古至今的不變的真理與法則吃透悟透,那就談不上什么創新,甚至連守成也談不上。

“金石無古今,藝事隨時新”,這二句可視為弘一法師的藝術觀。雖然“金石”無古今之別,但“藝事”卻“隨時”?!靶隆?,也就是藝術事業本身卻是隨著時代的發展而不斷變化的?!敖鹗辈蛔?,而“藝事”常新,從變中歸納出不變的道理或法則,這才談得上藝術,也稱得上“藝術家”。如果不諳其中的道理,則只能稱之為業余愛好。

如果前兩句所敘述是普遍的藝術規律,而后兩句則是從佛法的角度來看待藝術。我們知道,出家后的弘一法師將佛法與藝術貫通起來,認為“最上乘的藝術,在于從學佛中得來,要從佛法中研究出來,才能達到上乘的地步”。在三、四兩句偈中,用“如如”這個佛學概念來進一步闡發“金石”的“無古今”與“藝事”的“隨時新”。所謂“如如”,是指諸法理性的平等無二,它們只是事物的一體兩面(或多面),而體性上卻是完全一致的。從本質上看,它們是“無古今”;從表象上看,它們又是處于不斷變化的,即“隨時新”。然而用佛法的視角來看,它們皆是諸法實相的顯現;變的是幻相,不變的是實相。這既是藝術發展真實不虛的客觀規律,也是宇宙永恒不變的真理示現。作為創作者本身,既要遵循這種藝術創作規律,同時創作者本身又是法相與實相的一部分——創作者既是藝術品的創作主體和審美主體,同時又是藝術作品不可分割的一部分。作者只有將自己融入到藝術作品之中,從而做到“人法”二空,方能真正體悟出“無我”。因此,藝術家不可借藝術而營生牟利,同時也不可籍作品而為自己裝點,藝術家需要為自己所從事的事業而獻身。

從“藝事隨時新”的角度來看,弘一法師似乎在鼓勵藝術家需要正確處理“變”與“不變”的關系,從遵循“不變”衍化為“變”,也是一次實現自我飛躍的質變過程。藝術的生命就在于發現真理與敢于創新,藝術家需要以最大的勇氣和膽識走著前人所沒有走過的路,創造出前人未曾涉及的藝術作品,這才是藝術作品的價值所在。同時,它也對藝術家的個人修養提出了更高的要求,即破“我執”達到“無我”,破“法執”而達“法空”。當人法二空時,才能體悟到宇宙中永恒的“大我”與至高無上的“真我”。此時,世間乃至整個宇宙都是自己創作的空間與平臺。到那時,藝術家實現了自我的完全超脫與身心解放——他可以俯瞰人類了。

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【注釋】

①慧康童子:具體所指何人不明,根據相關資料,其住于泉州開元寺的清心潔己堂,曾侍奉過弘一法師。弘一法師駐錫泉州期間,常見的“童子”有:永春的李芳遠童子、溫陵養老院的陳天發童子、惠安的許連木童子。

②薌江:指漳州。漳州境內的九龍江西溪,別稱薌江,因薌江為西溪主流。至于“薌江居士”所指何人,學界有不同意見,孫向群經過考證,認為很可能是指馬冬涵(1914-1975,詳見孫向群《關于弘一法師與馬冬涵的研究》一文)。

③忻喜:高興喜悅的樣子。忻,同“欣”,鑿破陰郁,心情開朗。

④清心潔己堂:在泉州開元寺內。明·釋元賢《溫陵開元寺志·藝文志·碑記》中說:“紫云(指開元寺)者存者惟三剎:首為紫云殿,以紫云之祥而名,即今祝圣道場;次戒壇,甘露井在焉;三清心潔己堂?!?/p>

④曇昕:即廣義法師(1914-1995),福建南安人,俗姓李,為現代閩南和新加坡高僧,曾任廈門佛教養正院教師,廈門佛教總會干事,《佛教公論》雜志發行人,廈門南普陀寺監院、泉州開元寺監院。1949年赴新加坡,住龍山寺?!皶谊俊蹦藦V義法師別號,1938年二月初一,弘一法師贈其別號為“曇昕”(詳見林子青編《弘一法師書信》第400頁“贈廣義法師'曇昕'別號說明”一文)。

⑤金石:指古代鐫刻文字、頌功紀事的鐘鼎碑碣之屬。

⑥如如:指法體理性的不二平等,故云如;彼此諸法皆如,故云如如,是正智所契的理性?!洞笾嵌日摗罚骸叭缛绶ㄐ詫嶋H世界故無,第一義故有?!?/p>



責編|演修

文圖|界定

編輯|唐忠玲


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