法師文選 | 念念相續的功臣

2022-04-27

我們的大腦里每天都會出現無數念頭,初起即沒,生滅變化,其中即有對過去的回憶,也有對未來的暢想乃至當下的種種情緒,但無論什么念頭的生起都有其現起的條件,如同種子的成長需要陽光、雨露一般,正是由于眾緣的成就,才能構成我們心念的念念相續,無有間斷。在我們諸識或者心念生起的諸緣之中等無間緣的出現,可以說是每一念生起必備的條件,也是念念能夠相續的重要功臣。

等無間緣,又被稱為次第緣,乃佛教所講的四緣之一,指的是心、心所或我們的心念相續生起的過程中,由前面的念頭引導后面念頭的生起,即在前一剎那的心念讓出道路,給予后一剎那心念生起之力用,引出后一剎那心念的生起,好比我們的呼吸,前面的呼氣引出后面的吸氣,一呼一吸次第而有,相續不斷;又如,荒野中的獨木橋,在獨木橋上前面走的人避開后,才能使后面的人渡過獨木橋,即所謂:前念既滅,后念繼生,前后念之間,后念生前念滅、剎那不停,無有間隔。

等無間緣的主要戰場即在心、心所法的領域內,也就是說只有精神界才存在,色法等則沒有等無間緣,并且只要有心念的生起則必然會有等無間緣存在,直到阿羅漢的最后心才不會有等無間緣,因為阿羅漢最后心入無余涅盤的時候,身心都滅,其后不再會有相續之心生起故。如《順正理論》中云:“等無間緣,何法為性?非后已生,心心所法,謂除阿羅漢,最后心心所,諸余已生,心心所法,一切皆是等無間緣”。在諸識當中上座部認為眼識可以作為耳識的等無間緣,耳識也可以作為意識的等無間緣,即各識之間彼此亦可互相形成等同無間之相續關系,但在唯識宗卻主張八識之體各自有別,所以眼識只能作為眼識的等無間緣,不能作為其它識的等無間緣,也就是說各識只能產生各識的前后無間之相續關系。

等無間緣,是比較抽象的,接近于西方文學、哲學中的“意識流”的概念,指的是有情眾生的意識如同河流一樣,水流的中間是沒有阻隔與間斷的,意識也是如此,前面一個念頭滅掉后面一個念頭生起,而這樣的意識,相續不斷,便是無間。對于佛教修行者而言,前念引后念,后念繼前念,二念中間不雜余念,即一向專念也,但此一向專念應是善念方可,念念皆是善念的相續不絕,如稱念佛號,每一聲佛號的念念相續,皆有著等無間緣的功勞。


????責編|演修

????文章|仁潔

????配圖|大行

????編輯|唐忠玲

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